l'utilisation de la «grille de lecture» religiologique
Les pages qui suivent proposent une série de questions qui, à partir de la théorie et de la grille (exposées dans les parties 3 et 4), vont nous permettre d'aller concrètement chercher des indices de la présence de cette théorie dans les objets auxquels nous nous intéressons.
On peut bien sûr les formuler soi-même.
N.B. Ce qui suit n'est ni un fétiche ni une formule magique. Ce n'est qu'UNE manière, qu'UN exemple de ce qui est possible, pour faciliter l'apprentissage de l'interprétation religiologique.
1. La théorie de la religion que nous utilisons ici est fondée sur certains concepts fondamentaux, et en premier lieu sur une «dialectique du sacré et du profane». L'expérience du sacré est définie come une expérience des limites (de l'au-delà des limites) de la vie profane, mettant en présence d'une réalité tout autre, ambivalente (à la fois terrifiante et fascinante, etc.).
QUESTION: Est-ce que je trouve, dans mon objet, des indices de cette dialectique, de cette dichotomie? Est-ce que je trouve des indices de cette ambivalence du sacré?
2. Étant une expérience autour des limites, l'expérience du sacré implique souvent l'idée de passage, de va-et-vient (entre le monde profane et le monde sacré), et d'un «mode d'emploi» particulier de ce va-et-vient. Elle implique donc aussi fréquemment celle de «sortie» (hors de l'expérience profane, ordinaire) d'«extase» &emdash; et, par conséquent, l'idée de «nostalgie» (du sacré) (une fois qu'on est revenu dans le profane).
QUESTION: Y a-t-il des indices de cela dans mon objet?
3. Étant une expérience autour des limites, l'expérience du sacré a besoin, pour se dire, d'un langage de type symbolique.
QUESTION: Mon objet m'offre-t-il des indices de cette présence du symbolique?
4. Le sacré est expérimenté comme une réalité dangereuse qui, de ce fait, commande un système d'interdits, une exigence de respect habituel de ces interdits.
QUESTION: Est-ce que je retrouve quelque chose de cela dans mon objet?
5. Cette caractérisdtique du sacré implique en outre la double idée de pureté / impureté (contamination du sacré) et la nécessité de gestes (rituels) appropriés pour approcher du sacré et en revenir.
QUESTION: Y a-t-il des indices de cela dans mon objet?
6. Le sacré est par ailleurs aussi expérimenté comme quelque chose d'absolument vital, dont on a besoin pour se régénérer, croître, etc. Ce qui implique aussi la nécessité de transgresser (au moins ponctuellement et périodiquement) les interdits que l'on doit habituellement respecter.
QUESTION: Mon objet m'offre-t-il des indices de cela?
7. On a noté qu'en général, les humains ont une expérience «domestique» du sacré, i.e. que, même au moment où il y a transgression des interdits, il y a tout de même des règles qui demeurent, qui permettent «d'en revenir», de revenir (revivifié) dans la vie «profane». Mais on a aussi noté la possibilité d'une expérience «sauvage» du sacré (dont on risque de «ne pas revenir», en quelque sorte).
QUESTION: Est-ce que je trouve, dans mon objet, des indices me permettant d'identifier l'un ou l'autre type d'expérience, ou les deux?
8. Le mythe, selon la définition retenue ici, se présente comme
- un récit sacré,
- qui donne, de quelque manière, un sens fondamental (absolu) à l'existence,
- qui confère une origine fondatrice à l'existence actuelle.
Un mythe, de ce fait,
- prend généralement un forme narrative (puisque c'est un récit),
- mettant en scène des personnage hors de l'ordinaire,
- qui posent des actions également hors de l'ordinaire,
- servant en quelque sorte de modèle exemplaire;
- la vie actuelle (profane) se perçoit par ailleurs souvent comme un
éloignement, un appauvrissement par rapport à ce temps sacré du mythe.
QUESTION: Est-ce que je retrouve dans mon objet des éléments pouvant être considérés comme des indices de ces aspects du mythe?
9. Les rites (ou les rituels) sont des gestes sacrés, qui réactualisent des mythes, qui rendent le mythe actuel, qui nous rendent, nous, présents au temps fondateur du mythe.
QUESTION: Y a-t-il des éléments de mon objet qui peuvent être vus comme des indices de la présence de rituels, en ce sens?
10. En ce sens, également, les rites nous font sortir du temps profane et de l'espace profane, impliquant un temps et un espace (une géographie) sacrés.
QUESTION: Est-ce que je peux repérer des indices de cette répartition (profane/sacrée) du temps, de l'espace?
11. Notre théorie de la religion retient divers types de rites: la fête, l'initiation, le sacrifice, etc., dont on peut identifier certaines structures fondamentales (voir les éléments théoriques de la grille).
QUESTION: Est-ce que je peux repérer dans mon objet certains rites particuliers? Est-ce que je peux en identifier les structures fondamentales? Au moyen de quels indices?
12. Le rite, selon notre théorie de la religion, s'apparente de quelque manière au jeu. En un sens, c'est un «grand jeu sacré». Des auteurs (Caillois, notamment) ont proposé une typologie des jeux: jeux mimétiques, jeux de compétion, jeux de vertige, jeux de hasard.
QUESTION: Il se peut que je trouve dans mon objet des indices de cela. Est-ce que j'en aperçois, de fait?
13. Certains personnages ont ou acquièrent une dimension sacrée. Ils appartiennent en quelque sorte davantage au monde du sacré qu'à celui du profane. Bien qu'humains, ils ont comme basculé du côté du sacré. De ce fait, ils participent de l'ambivalence (fascination/terreur, caractère bénéfique/maléfique etc.) du sacré. De ce fait également, ils échappent souvent aux règles communes des humains (ex.: la morale normale). Ces personnages sacrés ont souvent pour fonction, pour métier (de manière ponctuelle ou habituelle) d'être les intermédiaires entre le sacré et le profane, entre les puissances de l'au-delà et le commun des humains.
QUESTION: Est-ce que je peux, dans mon objet, trouver des personnages qui, de quelque manière, présentent des caractéristiques de ce genre?
14. De même, certains objets deviennent sacrés au contact du sacré ou, alors, sont utilisés comme des représentations (visibles) de l'Invisible (on peut parler en ce sens d'icônes).
QUESTION: Est-ce que je peux, dans mon texte, identifier des objets qui possèdent ces caractéristiques?
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